《大乘起信论》界诠法师 宣讲（115）

【二者，闻修多罗说：“世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。”以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。】

第二，“闻修多罗说：世间诸法毕竟体空”，毕竟是体空的，“乃至涅槃真如之法亦毕竟空”。这麻烦了，什么都没有。世间诸法毕竟体空，涅槃也是皆不可得。尤其《般若经》里面讲的，一切世间法不可得，出世间法也是不可得，乃至涅槃也是如幻化不可得。经里面常常讲涅槃也是不可得，也是如幻化，那麻烦了。

我们证个如幻化的东西来怎么办呢？那这样就说，“从本已来自空，离一切相，以不知为破著故”，他不知道是破执著说这个空。“即谓真如涅槃之性唯是其空，云何对治？”，这是《起信论》跟《般若经》讲的不一样，怎么对治啊，“明真如法身自体不空”，《般若经》没有一法不空的。

最近有很多人看《般若经》，《般若经》中讲没有一法不空，都是空，十八不共法，过一会儿数一遍都是空不可得。这个地方的讲法说法，与《中观》完全是不同的，这是《起信论》，我们学《起信论》的不同点在这里。

那么《中观》所讲二谛皆空，乃至真如一切没有不空的，这个地方不一样的。“真如自体不空，具足无量性功德故”，不能空的，这个它的本体是不空。这个上面我们也看到了，不能理解是空，唯有对执著才讲空。

【三者，闻修多罗说：“如来之藏无有增减，体备一切功德之法。”以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。】

第三种情况呢？上面两者是误解大乘的真空，下面三者是误认为大乘的妙有。空了，什么都没有也麻烦呐，那都有也不对，有种种色相也不对。

第三，“闻修多罗说：如来之藏无有增减”，如来藏无有增减，凡夫也是这样，那么佛也是这样。“体备一切功德之法”，这个体，如来藏的体，具足一切功德之法。

“以不解故”，不解这个是什么意思呢？“即谓如来之藏，有色、心法自相差别”。他说众生就具足了这样的一切功德都有。那么既然一切功德里面色、心种种相都有，那么如来藏里面，是不是有色心相种种差别呢？这个说所具的德跟差别相，这里面有一个不一样，所具的本体是这样。对众生界来说，它没有显发出来。

上面我们看说，如来的报身不是有种种色，色有种种相，相有种种好这样。那理解说，那么众生本具的这个如来藏，有没有种种色，种种相，种种好呢？有没有这样的差别呢？会这样执著，“云何对治”？

这里有两句，先是依真如义其性平等，真如是平等的。“以唯依真如义说故”，从真如平等性来说，既然是平等的，它就没有一切相。那么“因生灭染义示现说差别故”，随着生灭来说，它有凡圣，有不同差别，圣人的境界，凡夫的境界，所显的种种功德也都不一样，所见的身也种种不一样。他从理上说是一样的，从相上说他有差别。简单地说，理是没有差别是对的，相上说是有差别，那是从染从众生界来说，它有这样的一个差别。你不能理解说，如来性本身就有这样种种色相。这一句话告诉说，本身有种种色相，不对啊！

……下回待续